
Kerry Mogg*
Το «καρναβαλικό» στοιχείο υπήρξε συχνά χαρακτηριστικό των λαϊκών εξεγέρσεων. Πιο πρόσφατα, είδαμε την αυτοσυνείδητη επανεμφάνισή του στις Ηνωμένες Πολιτείες και το Ηνωμένο Βασίλειο (ιδιαίτερα στις δράσεις του κινήματος Reclaim the Streets). Οι μάσκες, οι φανταχτερές στολές και οι κούκλες διαδραματίζουν διττό ρόλο, προσφέροντας τόσο μια ευχάριστη απόδραση από την ρουτίνα της καθημερινότητας όσο και ένα μέσο μεταμφίεσης.
«Οι μαριονέτες δεν είναι χαριτωμένες, όπως οι muppets. Οι μαριονέτες είναι ομοιώματα και θεοί και πλάσματα με νόημα»
Peter Schumann, Bread and Puppet Theatre
Το να σκεφτεί κανείς ότι σε κάποιο σημείο της ευρωπαϊκής ιστορίας, το κουκλοθέατρο καταδικάστηκε ως προάγγελος της εξέγερσης των κατώτερων τάξεων είναι μια φανταστική ιδέα για όποιον έχει παρακολουθήσει τις εκπομπές Howdy Doody ή Muppet. Το γεγονός είναι ότι η πραγματική ιστορία του κουκλοθέατρου έχει γίνει αντικείμενο καταπίεσης στη μακρά πορεία της εμπορευματοποίησής του, και μια παράδοση που κάποτε εξυπηρετούσε τους φτωχούς έχει υποτιμηθεί και απορριφθεί.
Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια έχει ανανεωθεί το ενδιαφέρον για το κουκλοθέατρο. Ένας από τους σημαντικότερους λόγους γι’ αυτό είναι η χρήση του μέσου στο δημόσιο χώρο. Καθώς μας παρασύρει η εποχή της εταιρικής ιδιοκτησίας (corporate ownership) των πάντων, ο δημόσιος χώρος αποτελεί τεράστιο μέλημα για τους αναρχικούς και όσους ενδιαφέρονται για την ελευθερία. Ο δημόσιος χώρος τώρα ενοικιάζεται στον πλειοδότη, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να χρησιμοποιηθούν νέες μορφές διαμαρτυρίας για να διατηρηθεί ένα από τα τελευταία μας μέσα για πραγματική δημοκρατία. Το κουκλοθέατρο είναι μια παράδοση που αφορά την πολιτική στο δημόσιο χώρο. Αφορά την έκφραση απόψεων που αντιτίθενται σε αυτές των εταιρικών, θρησκευτικών και κυβερνητικών δομών, όχι μόνο με το τι λέει, αλλά και με το πώς το λέει.
Απαρχές
Ο ανατρεπτικός πολιτικός ρόλος του κουκλοθέατρου ξεκίνησε ουσιαστικά στην επαναστατική Αγγλία του 17ου αιώνα με τον πιο διάσημο κουκλοθεατρικό χαρακτήρα όλων, τον Punch. Ο Punch ήταν μια δημοφιλής φιγούρα σε μια χώρα που βρισκόταν εν μέσω μιας μεγάλης κοινωνικής αναταραχής. Το 1643, οι αγγλικές αρχές διέταξαν το κλείσιμο των θεάτρων λόγω του φόβου τους για την εξάπλωση της επαναστατικής προπαγάνδας. Η Αγγλία βρισκόταν στο πρόθυρα ενός εμφυλίου πολέμου και ριζοσπαστικά στοιχεία όπως οι Diggers του Winstanley και οι Ranters του Albeizer Coppe ήταν ήδη ενεργά.
Η χώρα βρισκόταν σε μια βίαιη μετάβαση προς τον βιομηχανικό καπιταλισμό, ο οποίος θα κατέστρεφε τα κοινά αγαθά και, στη διαδικασία, τα μέσα διαβίωσης των αγροτών. Το κουκλοθέατρο θεωρήθηκε ως ένας τρόπος για να παρακαμφθεί η απαγόρευση του θεάτρου και οι κατηγορίες τόσο από τον κλήρο όσο και από τους άνεργους ηθοποιούς, που εξέφραζαν ανησυχίες για τη «διαφθορά» του κοινού από αυτό το μέσο. Ίσως είχαν δίκιο: ο Punch ήταν σίγουρα ένας διαφθορέας.
Αυτός ο καμπούρης, με τη μεγάλη, γαντζωτή μύτη και τους εξωφρενικά αγενείς τρόπους, ήταν ο ήρωας των κατώτερων τάξεων. Ο Punch παραβίαζε τους πιο ιερούς νόμους που μπορούσε να φανταστεί κανείς σε μια εποχή που η συμμόρφωση επιβαλλόταν σε κάθε σφαίρα της ζωής, ιδιαίτερα στην ψυχαγωγία. Χλεύαζε το νόμο του Θεού και του βασιλιά, και, αποφεύγοντας την κρεμάλα, κατάφερε να ξεγελάσει ακόμη και τον Θάνατο. Όπως μας λέει ο George...

Λίγο πριν το τέλος του ενός τετάρτου στου 21ου αιώνα, η ταχύτητα της ροής των εξελίξεων έχει επιταχυνθεί, τόσο που εξελίξεις είτε θετικές είτε αρνητικές είναι τόσες πολλές που άλλοτε θα έπαιρναν χρόνια για να συμβούν. Η Εξουσία έχει εξαπολύσει τη δράση της σε όλους τους κοινωνικούς, οικονομικούς, επιστημονικούς που αντί να απελευθερώνει τον άνθρωπο τον καθηλώνει ακόμα περισσότερο. Στον αντίποδα τα κοινωνικά κινήματα παρ’ όλες τις προσπάθειές τους ούτε εξελίσσονται ούτε δημιουργούν τις αναγκαίες ρωγμές για την πολυπόθητη έφοδο στον ουρανό. Ο Αναρχισμός δεν αποτελεί εξαίρεση. Πλέον οι αντιστάσεις και οι αγώνες μας είναι αυτοί της οπισθοφυλακής...

Κείμενο: Βάσω Νάση*
Η εξέγερση του Ίλιντεν αποτελεί μια επαναστατική στιγμή του πολυεθνοτικού λαϊκού και αυτόνομου κινήματος ενάντια στα έθνη-κράτη και τους εθνικισμούς στα Βαλκάνια.
Το δημόσιο ενδιαφέρον στις μέρες μας για το Μακεδονικό, θυμίζει κάτι από τα παλιά. Παρότι δεν βρισκόμαστε στο 1991-1994, ακόμα παρελαύνουν εθνικιστικές φανφάρες, ενδεικτικές για ένα κράτος που θεμελιώθηκε πάνω σε εθνικούς μύθους.
Πέραν όμως από τη διαστρέβλωση της ιστορίας και την απόκρυψη ιστορικών γεγονότων, η μελέτη του παρελθόντος μας αποκαλύπτει την πραγματικότητα, μία πραγματικότητα που δεν σχετίζεται με τον σφαγέα ή όχι, Μέγα Αλέξανδρο. Το αν ήταν σφαγέας ή όχι, όχι μόνο...
Στο κτήριο της Ελληνικής κοινότητας της Μελβούρνης στις 18/07/2019
Με τον Ελευθεριακό στο Αυτοδιαχειριζόμενο Στέκι Πέρασμα, 22/01/2018

